汗青上轻轻翻过的每一页，都有值得挖掘的细节甲级职业联赛竞猜，比如说，汉末风浪东说念主物曹操，其实是又名鹰猎妙手。

《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《曹瞒传》云：“太祖（曹操）少好飞鹰走马，浪荡无度。”

所谓“飞鹰走马”，是古代的一种狩猎花式，即打猎时放出猎鹰、猎犬追赶野兽，捕猎者在背面骑马追赶。曹操年青时是个官二代、令郎哥，整日不务正业，就可爱干这事儿，尤其是在养鹰方面，他很有心得。

其后，肝肠寸断，曹操起兵，遭遇不少强盛的敌手，如堪称“东说念主中吕布，马中赤兔”的吕布。曹操对吕布有一句评价：“譬如养鹰，饥即为用，饱则飏去。”这是用鹰来譬如吕布的狼子筹算。

养鹰有个经过叫“熬鹰”，其中一种方式是利用鹰的饥饿感，特意不喂饱它，让它耐久保持狩猎习惯，才不会逃遁。吕布这东说念主苍黄翻覆，往往得到公道就造反，其品质岂不是与鹰相似？

鹰隼，本是一类目田平静翱翔于高空的猛禽，却被猎东说念主驯化，成为赫然的宠物，正因如斯，鹰隼在漫长的历史中冉冉成为一个蹙迫的政事标识，致使曾影响一个王朝的枯荣。

01

咱们常说，第一个勇于吃螃蟹的东说念主是豪杰，但莫得东说念主知说念这位豪杰姓甚名谁，雷同，咱们也不知说念，哪位勇敢的猎手第一次驯养了鹰。

不外，远在三千多年前的殷墟甲骨卜辞中，一经出现“鹰猎”的记录。

甲骨文卜辞，是巨贾贵族用龟甲、兽骨记录占卜的笔墨，其中有好多其时赫然的生活片断。

比如学者黄天树宗旨一句卜辞，“勿曰兔鹰，田弗其执”，以为其道理是商王进取天文书，我该不该用猎鹰去捕捉野兔啊？此次狩猎能不行活捉猎物？

可见，早在巨贾工夫，东说念主们就发现鹰可驯养，并利用它在高空中窥视、追赶猎物，于是商王有了“以鹰逐兔”的野猎方式。其后曹操爱重的“飞鹰走马”大抵是这种华夏陈腐习俗的延续。

古代文籍中不乏对于鹰生活习性的记录，如《礼记·月令》曰：“惊蛰之日，鹰变为鸠。小暑之日，鹰乃学习。处暑之日，鹰乃祭鸟。”

这是古东说念主通过对鹰类动物孕育的不雅察，结合古代的朴素不雅念进行记录。

《礼记》这段话说，鹰在每年惊蛰之时，见万物渴望盎然，遂变成暖和的“鸠”，不行诛戮，元代吴澄注解以为，这是鹰行为“义禽”的阐明，它们不杀“有胎之禽”；到了小暑之时，夏令炎炎，鹰为捕猎作念准备，学习飞行；处暑时节，六合间有一股肃杀之气，鹰变得凶猛，多半捕杀其他鸟类而陈之若祭，展现空中霸主的本体。

古代有所谓“化生”的说法，即以为生物之间不错相互振荡，故有“鹰变为鸠”的思象。

关联词，这段记录有一定科学依据，秋季的鸟类大部分完成往时的繁育，还有好多候鸟要南迁过冬。此时，行为擅长捕杀其他鸟类的猛禽，鹰察觉到季节变化，于是加紧猎食，储存能量。古东说念主发现了鹰在秋季的大限制捕猎行动，况兼见其先杀鸟而不食，与东说念主祭拜神明、先人时不敢坐窝吃供品的行动相似，便称之为“祭鸟”。

02

南朝宋刘义庆《幽明录》载，春秋工夫的楚文王年青时喜好打猎，有东说念主向他供献一只长相奇特的猎鹰。楚文王见这只鹰双爪极其历害，与寻常的鹰大不相通，于是为这只鹰专门举办了一次鹰猎行为。

楚文王一瞥东说念主来到云梦泽之畔，铺设的捕鸟网像云一样密集，篝火撤消的烟苦衷了天外。其他鹰都竞相追赶猎物，新来的这只鹰却腾贵着头，瞪着双眼，似乎涓滴莫得捕猎的斗志。

楚文王以为遭遇了骗子，对献鹰的东说念主说：“我的鹰捕捉的猎物有好几百只，你这只鹰竟通盘莫得捕猎的道理，你是在骗取寡东说念主吗？”那东说念主修起说念，假如这只鹰只可抓野鸡、兔子，臣怎么敢献给您呢？

说时迟，那时快。云霄忽然涌现出一只大鸟飞行的身影，地上世东说念主都分辨不出它是何物，只见这只奇鹰展翅高飞，快如闪电，冲向那只体型巨大的猎物，移期间，猎物的羽毛像雪花一样飘落下来，血如雨下。随后，大鸟坠地，被此鹰捕杀。刘义庆在此利用了夸张的手法，说这只被拿获的大鸟双翅极为广泛，有博物学家估计其为“大鹏之雏”。践诺上，这是对猎鹰捕猎才能的赞许。

楚文王看到这只猎鹰竟然非同凡响，赶快下令厚赏。

正如以上的典故，对于养鹰、驯鹰的故事，常见诸历代文物、汗青、条记、演义之中。学者葛承雍在其著作中提到，出土于新疆和田的汉代织锦护臂“五星出东方利中国”可能与鹰研究，一说是弓箭手系在臂膊上起保护作用，也有一说是猎手出外狩猎时供猎鹰馈送所用。

到了唐代，赫然对鹰猎的热衷生机勃勃，驯养猎鹰的民风堪比同期期的热点通顺击球、斗鸡。据《新唐书》载：“诸王日朝边门，既归，即具乐纵饮，击球、斗鸡、驰鹰犬为乐，如是岁月不时。”

于是，唐朝中央专门确立为赫然驯养猎鹰、猎犬的机构，称为“五坊”，分别是雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊，各坊的驯养师统称为“五坊赤子”。五坊中，考试鹰、雕等猛禽的好多是出生朔方游牧民族的胡东说念主，他们将草原与华夏历史悠久的鹰猎文化进一步合股。

在华夏地区，除了部分以打猎为生的猎户外，鹰猎更多是赫然消遣的文娱技俩，而对善于狩猎的游牧民族来说，鹰，是他们蹙迫的生涯器用。唐代诗东说念主崔颢在《雁门胡东说念主歌》中如斯形容胡汉和会地带，边地住户放鹰逐鸟、纵马打猎的生活画面：

峻岭代郡东接燕，雁门胡东说念主家近边。

解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。

山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。

闻说念辽西无斗战，经常醉向酒家眠。

唐朝之后，鹰猎的风潮在一个由朔方民族建立的王朝中走向巅峰。

03

契丹东说念主，早年在西辽河流域过着游牧、射猎的生活。由于朔方草原地带“大漠之间，多寒多风”，契丹东说念主不得不“转徙随时，车马为家”，鹰猎，时常伴跟着他们的流浪生活。

唐末五代工夫，在耶律阿保机等隆起东说念主物的教导下，契丹东说念主强势崛起，建立了辽政权。

辽（907—1125年）以强健的军事实力称霸朔方，仿照唐朝建立“五坊”，行为驯养鹰、犬的机构。契丹管辖者对射猎尤为洗澡，这不仅是他们的成本行，也发展成一种政事行动。

辽代有所谓“四时捺钵轨制”，即天子在一年之中的不同季节出门巡行，分为“春水”“秋山”“坐冬”“乘凉”。辽代天子可不是带着一帮大臣出门饱食竟日、晓行夜宿，而是给与游牧民族的习俗，一边渔猎，一边在捺钵（指行帐）中召建国政会议，处理政务、接见官员。

其中，“春捺钵”在鸭子河泺（今吉林洮儿河入嫩江之月亮泡一带）举办。东北地别离散有多半的河湖池沼，是种种野机动物衍生孳生的天国。辽代春捺钵有两个主要行为，一是由天子在湖中切身钓上大鱼，举行“头鱼宴”，宴请各部酋长；另一个即是鹰猎，具体来说，是用一种叫“海东青”的鹰隼捕捉天鹅。

春捺钵前，辽国会安排专门的东说念主员不雅察鹅、雁北返的行迹，幸免错过猎鹅的绝佳时候。鹰猎一般在清晨初始，每逢这一天，天子更换打猎的装扮，切身望风，见有天鹅飞过，当即放飞海东青。随从们身穿乌绿色的穿着，配备各式猎鹅器具，如链锤、刺鹅锥等。一朝海东青击落天鹅，距离较近的随从匆忙向前，以锥刺鹅。

得到头鹅后，天子要进行祭祀，并与群臣同庆，举行“头鹅宴”，欢饮达旦。此外，天子还用鹅脑喂食猎鹰，奖赏猎得头鹅的海东青。每天鹰猎直到太阳下山才完满，契丹天子乐呵呵地回到行帐休息。

辽东说念主发掘海东青“能击天鹅”的禀赋，一方面是因为契丹贵族可爱食用天鹅肉，将其视为珍馐厚味；另一方面，是为了与宋朝的商业，史载，宋辽边境的榷场流行一种产自朔方的珍珠，称为“北珠”，“契丹嗜其利”。

“北珠”产于蚌中，而天鹅食蚌，常将珍珠一同吞入，海东青又善于捕天鹅，于是，“鱼死网破，渔翁得利”，契丹东说念主用海东青捕杀天鹅，也能同期获取多半北珠。

生物圈中的天然欢快被契丹东说念主利用，并乐此不疲，这亦然历史的道理之处。

此外，考试有素的海东青不仅能捕鹅、雁、野兔等，致使能以小制大，匡助猎东说念主捕捉比我方体型大的鹿。究诘标明，海东青经过驯化后，可从高处猛扑鹿首，狠抓猛啄鹿的眼睛、耳朵、喉舌等处，直至使鹿失去逃遁才能，被猎东说念主拿获。

宋东说念主姜夔的一曲《契丹歌》，机动态状了春草万里之间，辽代管辖者纵放海东青捕猎的气象步地：

平沙软草天鹅肥，胡儿千骑晓打围。

皂旗低昂围渐急，惊作羊角凌空飞。

海东健鹘健如许，韝优势生看一举。

万里追奔未可知，划见纷繁落毛羽。

这首诗是南宋时的姜夔凭证一位宗旨的契丹东说念主萧鹧巴所说而作。萧鹧巴是一个从金国降宋的契丹东说念主，其时，辽早已被金所灭，阵容雄伟的四时捺钵也成了久远的回忆，身在异乡的萧鹧巴只可将我方从小听到的逸事转述给他的汉东说念主一又友姜夔。

旧史有一种说法，辽之一火国，恰是一火在了这小小的海东青上：“海东青，鹘之至俊者也，出于女真，在辽国已困难之。因是起变而契丹以一火。”（《草木子》）

04

那么，“海东青”到底是个什么鸟？

有学者以为，海东青即当代生物分类中的矛隼。天然，古东说念主分不清鹰与隼的区别，于是时常称海东青为鹰。从文件记录来看，海东青和矛隼有好多相似之处。

清代《柳边纪略》记录：“海东青者，鹰品之最贵也。纯白为上，白色而杂他毛者次之，灰色者又次之。”矛隼，也称白隼，但其毛色和文件中的海东青一样，并不是唯独的，也有灰色、褐色。

矛隼会捕食野鸭、海鸥、天鹅等鸟类，其掠食方式是在高空中以直线飞行，发现下方猎物后一会儿收紧双翅，向下俯冲，如飞箭般胜利地冲向猎物，将其擒获。明代《燕山丛录》记录了海东青捕天鹅时的场景，与矛隼别无二致：“海东青大仅如鹊，既纵，直上青冥，几不可见，俟天鹅至半空，欻从上至下以爪攫其首，天鹅惊鸣，对峙殒地。”

矛隼喜寒怕热，常栖息于寒温带荒郊原野的丛林、草原，按照《中国鸟类分散名录》，中国矛隼分为东北亚种和新疆亚种，前者分散在东北北部黑龙江流域、东北呼兰，后者繁殖在新疆天山、新疆西部、青海湖。史料标明，曾向辽国纳贡海东青的，有截止西北的西夏政权，以及在今松花江、黑龙江流域的五国部、女真部等，这与当天矛隼的分散所在一致。

是以，契丹东说念主诚然善于驯养海东青，但其管辖区域无法繁殖野生的海东青，只可向周边其他民族提真金不怕火。

据《契丹国志》记录：“女真东北与五国为邻，五国之东邻大海，出名鹰，自海东来者，谓之‘海东青’，小而俊健，能擒鹅鹜，爪白者尤以为异，辽东说念主爱重之，岁岁求之女真，女真至五国，战斗尔后得，女真不堪其扰。”

契丹东说念主兴起后，消释了东北的渤海、奚等部族，白山黑水之间的其他民族也先后向辽国臣服。

辽对东北的女真东说念主遴荐分而治之的方式，将女确切豪强巨室数千家迁往今辽阳一带，编入辽的户籍，并确立州县处理，称之为“熟女真”。其他女真东说念主不入辽籍，仍由本部酋长管辖，称为“生女真”。其中势力最强的即是完颜部，他们以按出虎水（黑龙江支流阿什河）为母亲河，锻造弓箭火器，饲养宝马，驯养鹰隼。

海东，一说指中国最大的峻岭堰塞湖镜泊湖以东，《金史》记作“东海”，而这一带是五国部的假寓点，亦然海东青的原产地。

五国部分散在今松花江和黑龙江下贱地区，海东青亦在此筑筑巢繁殖。辽国贵族喜爱的海东青，好多来自五国部，为此，他们命令与五国部相邻的女真东说念主为他们获取海东青，女真东说念主不得不被动与五国部东说念主发生打破，干预五国部所在的地区捕捉海东青。

为了看护贡鹰的苛政，辽东说念主专门灵通了两条“鹰路”，一条从辽上京（今内蒙古巴林左旗）经长春州到生女真和五国部，另一条从辽上京沿西辽河、东辽河东行，经信州、黄龙府到生女真和五国部。

鹰路是契丹东说念主的克扣之路，其后又成为女真东说念主的不平之路。

05

元代的《至正析津志辑佚》收录了辽金到元驯养海东青的次第：

由于海东青喜冷畏热，赫然常将海东青养于玉山上，保持其爪冷，让海东青少生病。到了冬季寒风凛凛时，则让海东青立于金绣的香墩上。逐日专门有东说念主不雅察海东青的粪便和肥瘦情况，以此安排喂养的饲料量，致使到海东青替毛时，除了日常饲养外，还要增多药食。

行为皇家猎鹰，海东青的装潢极尽糜费，笼帽多用小巧的刺绣制成，饰以小红缨、马尾。每次放飞海东青时，底下的东说念主要通过击饱读敲竿为其助力，等它飞回时，又赶快抚摸喂水慰劳它，一般情况下，一天飞一两次就要停歇下来。

该文件著者写到此处，不忘嘲谑说念，时东说念主养护这种猛禽的谨细进度，“过于子之养父母也”。

爱重鹰隼的赫然对待宠物比关心爹妈还精心，对待其遗民，却毫无轸恤之心。

史载，辽对女真豪夺豪夺，驱使他们不休干预五国部山林捕捉海东青，每逢契丹使臣持银牌到女真部索要海东青时，晚上还要女确切女东说念主服待。到了辽后期，搏斗鹰路的辽国使臣源远流长，他们挟势欺东说念主，条目女真东说念主一定要选好意思女来“三陪”，不论她们是否已婚或出生怎么（“后求海东青使臣络绎，恃国劳动，惟择好意思好妇东说念主，不问其有夫及阀阅高者”）。

对于辽东说念主长年的压榨凌暴，“女真浸忿，遂叛”。

辽天祚帝在位时（1101年-1125年），有一年头春，在辽帝哺育、鹰猎的“春捺钵”上，女真完颜部首长阿骨打最初阐明出反叛的迹象。

其时，垂纶达东说念主辽天祚帝举行“头鱼宴”，命令生女真各部酋长前来朝见。

酒过三巡，辽天祚帝让各部落首长起舞助兴，其他酋长都不敢反对，不顾“社死”，轮番起身跳舞，只有完颜阿骨打坐在那处一动不动，推辞说我方不会跳舞。

辽天祚帝见阿骨打不给顺眼，隐隐看出他的果敢气概，思要找个借口把他杀了。

大臣萧奉先劝说说念，阿骨打仅仅一个不懂礼义的粗东说念主，杀了他会影响民族配合，就算他胆敢谋反，就他那么点东说念主精明成什么事呢？

辽天祚帝放下羽觞，放过了咫尺的阿骨打，却不曾思，我方将成为女真东说念主的狩猎对象。辽天庆四年（1114年），冬眠多年的完颜阿骨打市欢生女真各部，誓师起兵，对辽朝发起了反攻。

辽对女真东说念主的管辖，可谓“成也鹰路，败也鹰路”。

女真完颜部地处鹰路交通的要道，在阿骨打之前，完颜部历代首长一边依附辽国，为契丹贵族看护鹰路流畅，一边黢黑发展势力，市欢女真各部。

阿骨打的祖父乌古乃管辖完颜部时，从周边的部落获取铁器，并与部众老到掌持“修弓矢，备器械”，壮雄师力，降服了白山、耶悔、统门、耶懒、土骨论五部。

五国部的拔乙门叛辽，导致鹰路欠亨，乌古乃用计将其活捉，使鹰路复通，讨得辽东说念主的欢心，获封生女真部节度使，从此不错名正言顺地节制生女真诸部。

完颜阿骨打的父亲劾里钵，及叔父颇剌淑、盈歌先后袭位，他们给与其父的作事，借助辽廷的撑持，打着修通鹰路的旗子，攻打异己势力，以武力降服女真各部。至此，辽东说念主不得不依赖完颜部的势力来保证鹰路流畅无阻，又无法构陷女真部落定约的造成。在完颜部的指点下，女真“高唱乃一，民听不疑”，俨然一方诸侯。

完颜部依靠鹰路崛起，到辽天祚帝时，辽国内乱四起，天子荒于畋猎，完颜阿骨打起兵反辽，还不忘用鹰路行为起兵的话柄，申斥辽帝“每岁遣使市名鹰海东青于海上，说念出境内，使臣贪纵，征索无艺，公私厌苦之”。

践诺上，阿骨打以反对贡鹰为标语，更多是为了激起女真东说念主的民族神色，于是将反对辽东说念主征索海东青行为强有劲的政事宣传，一呼而百应。

天辅七年（1123年），完颜阿骨打率领雄师攻入居庸关，将辽南京（又称燕京，即今北京）抢夺一空，辽天祚帝弃城向西一起潜逃。至此，辽五京全部落入女真东说念主手中。

拓荒途中，56岁的金太祖完颜阿骨打因病牺牲。两年后，兵败国破的辽天祚帝在隐迹大漠的途中粮草断交，只可饮冰雪止渴，随后被金兵俘虏，辽一火。

06

辽一火之后，入主华夏的少数民族管辖者仍保留了鹰猎的传统。

金代也设鹰坊，从属殿前都点检司，直接为皇室服务，鹰坊东说念主员齐为天子亲随。不外，辽东说念主玩鹰一火国的告诫让女发达族有些PTSD。金世宗在位时，到鹰坊参不雅，见鹰隼养于自省堂上，不禁愤怒，说：“此宰相听事，岂置鹰隼处焉！”

元代亦疑望鹰猎。元朝管辖者常在秋冬季节举行狩猎行为，在大都（今北京）柳林和上都隔壁（今内蒙古锡林郭勒盟）放飞鹰隼，进行捕猎。中亚、东亚的列国度、地区常向元朝供献鹰隼。元朝皇室、诸王广置打捕鹰房，由昔宝赤（掌鹰隼之事的执役者）崇敬养鹰、驯鹰，确保赫然鹰猎时所需。

清朝管辖者喜爱东北故地养的鹰。早在顺治十四年（1657年），内政府确立打牲乌拉总管衙门和“捕鹰丁”，专门崇敬采捕朝廷贡品，其中，打牲乌拉总管衙门辖区八成在今吉林市龙潭区乌拉街。清朝贵族把玩的“猎鹰”，分黄鹰、燕松、细熊、白熊、鹞子等多种。

跟着中汉讲究海纳百川、敩学相长，鹰猎行为与驯养猎鹰的民风，在中国赫然的生活中同意了数千年。在与鹰相伴的岁月中，有东说念主敬畏鹰的凶悍，于是有了“鹰睃狼顾”形容为东说念主狠戾，“鹰猜”形容东说念主的疑惑，“鹰鼻鹞眼”形容东说念主刁钻霸道，“犬牙鹰爪”譬如随从；也有东说念主赞许鹰的果敢，用“虎视鹰扬”譬如英武发奋，“鹰瞬”形容锋利颖慧的眼神，“雏鹰展翅”譬如年青东说念主长大成材。

到如今，鹰猎一经成为一种非物资文化遗产，满族、纳西族、柯尔克孜族等南北各地的少数民族还保留了鹰猎文化，如吉林渔楼村满族鹰猎文化节、丽江纳西族鹰猎文化节等，诱骗搭客赶赴参不雅、体验。

贵爵将相今安在？唯见，“鹰击漫空，鱼翔浅底，万类霜天竞目田”。

参考文件：

[晋]陈寿撰，[南朝宋]裴松之注：《三国志》，中华书局，2011

[南朝宋]范晔：《后汉书》，中华书局，2012

[南朝宋]刘义庆:《幽明录》，文化艺术出书社，1988

[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975

[宋]叶隆礼：《契丹国志》，中华书局，2014

[宋]宇文懋昭：《大金国志校证》，中华书局，2011

[元]脱脱：《辽史》，中华书局，2016

[元]脱脱：《金史》中华书局，2019

[明]叶子奇：《草木子》，上海古籍出书社，2012

黄天树：《释殷墟甲骨文中的“鹰”字》，《中国文化究诘》，2008年第3期

葛承雍：《猎鹰：唐代壁画与诗歌共创的艺术形象》，《中国国度博物馆馆刊》，2019年第5期

聂传平：《辽金工夫的皇家猎鹰—海东青（矛隼）》，陕西师范大学硕士学位论文，2011年