张爱玲《红楼梦魇》说东说念主生有“三大恨事”：竞猜大厅

“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。”

对于红学深爱者来说，《红楼梦》没写完，的确是东说念主生一大恨事。

诚然了，咱们目下无缘得见《红楼梦》后三十回，不代表《红楼梦》也曾就果真莫得写完过。

咱们之是以认定《红楼梦》是一部莫得完成的半制品，是因为脂砚斋一句遑急的批语：

“壬午除夜，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。（第一趟）”

脂砚斋和曹雪芹相干密切，况且是《红楼梦》最早的读者之一，甚而有可能也曾参与过《红楼梦》的创作改换，是以他这段批语的可靠性是无须置疑的。

按照脂砚斋的说法，曹雪芹死的本领，书尚“未成”，是以《红楼梦》当然就是一部半制品。即等于背面《红楼梦》写罢了，也不应该是出自原作家曹雪芹的手笔。

然则，问题就在于，对于《红楼梦》到底写完与否，脂砚斋我方的批语都朝秦暮楚。

01

第十八回有一处脂批说念：

“前处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末情榜，方知正、副、再副及三、四副芳讳。”

凭据此段批语可知，《红楼梦》末回有一个“情榜”，上头明晰的列出了金陵十二钗正册及诸副册的东说念主物名单，而这份名单是脂砚斋在临了一趟中亲眼见过的。

由此咱们不错料定，《红楼梦》临了一趟——即第108回，应该是写完定稿了的。

诚然了，临了一趟写完，不可就此等同于后三十回都写罢了。毕竟，《红楼梦》的创作，作家可能不是按照回地点律例进行的。

但是，“情榜”是对全书所有遑急的女性脚色临了的定论，“情榜”的名单既然也曾详情，至少阐述演义中所有遑急女性脚色的结局也曾详情。

咱们再网络其它的脂批，基本上不错判断，《红楼梦》后三十恢复该是写罢了的。

第二十一趟脂批：

“然未见后三十回，犹不见此回之妙。此回曰‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后曰‘薛宝钗借词含讽谏’、‘王熙凤强命知骁雄’。”

第二十八回脂批：

“茜香罗、红麝串写于一趟，盖琪官虽系优东说念主，后回与袭东说念主供奉玉兄、宝卿同得永久者，非平方之文也。”

访佛的批语还有许多，咱们不逐一列举。

《红楼梦》佚文仅三十回费力，通过脂砚斋星星落落的批注，基本上不错勾画出后三十回故事情节的苟简框架。可知，后三十回是真实存在过的，是脂砚斋亲眼看到过、读过的。

另外还有一处明证，今本《红楼梦》开篇提到书名变迁，这一段应该不属于演义正文，而是脂砚斋对本书作的一大段回前批。

其中写说念：

“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目次，分出章回。”

试念念一下，要是《红楼梦》的创作莫得完成，他为什么不赓续进行创作，而是要半途“批阅十载，增删五次”呢？这赫然是不对事理的，换句话说，正因为《红楼梦》的初稿也曾完成了，他才要对全书进行增删批阅，继而分出目次章回，临了腾清定稿。

那么，问题就来了，既然《红楼梦》也曾创作完成了，甚而经过了十年的批阅增删，脂砚斋为什么在第一趟的批语中说“书未成”呢？

况且，既然《红楼梦》也曾写罢了，后三十回又去那里了呢？

02

咱们再来看另一位分量级东说念主物的批语。

第二十四回有一段批语：

“茜雪至狱神庙方呈正文。袭东说念主正文标目曰‘花袭东说念主来龙去脉’，余只见一次腾清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏，畸笏叟。”

这一段批语签字为畸笏叟，有东说念主把畸笏叟和脂砚斋同日而论，这是没特意旨兴味意旨兴味的，畸笏叟和脂砚斋不错详情不是归并个东说念主。

这段批语中，咱们不错得出两个遑急的信息。

畸笏叟说后三十回有一趟的回目曰“花袭东说念主来龙去脉”，前边所引脂批说：“盖琪官虽系优东说念主，后回与袭东说念主供奉玉兄、宝卿同得永久者”，可知畸笏叟所说的“来龙去脉”，指的就是袭东说念主和琪官抚育贾宝玉、薛宝钗老婆之事。

由此咱们不错得出一个论断：畸笏叟看到的后三十回内容，和脂砚斋看到的后三十回内容是一致的。

其次，凭据畸笏叟所说，《红楼梦》后三十回环稿是被借阅者“迷失”了，也就是丢失了。

但是，这里有个细节需要咱们精通，畸笏叟说，他仅仅在有一次腾清时，见到了五、六稿，其后恰是这“五六稿”被借阅者给丢失了。

“腾清”不错领路为抄写、整理的意旨兴味，咱们看到这两个字的本领，下意志的认为，他是在整理《红楼梦》的底稿，但执行上这是不对事理的。

曹雪芹既然也曾“批阅十载，增删五次”，又何苦让一个读者来整理底稿呢？那么，要是不是在整理底稿，畸笏叟到底是在“腾清”什么东西呢？

况且，要是畸笏叟是在匡助曹雪芹整理底稿，为什么他只见到了“五六稿”呢？按照批语的文意来说，五、六稿指的应该是五、六回。

畸笏叟在写下这段批语的本领，濒临的是《红楼梦》的前八十回，他说“只在夙昔腾清的本领见过五、六稿”，阐述在他批书的本领，后三十回也曾找不到了。

这就太奇怪了，要知说念，岂论是畸笏叟也好，脂砚斋也好，他们都是曹雪芹同期期的东说念主，况且彼此之间相干相等的密切。以他们和曹雪芹的相干来说，若何可能莫得《红楼梦》的后三十回呢？

早期《红楼梦》在传阅的历程中，要是借阅者念念要储藏此书，正常的作念法是组织东说念主力将书手抄一遍，这也就是历史上诸多手手本的起原。至于曹雪芹创作的原来，当然是要还归来的。

以畸笏叟和脂砚斋的相干，他们手中的《红楼梦》，当然是凯旋从曹雪芹那里取得的，他们手里都莫得后三十回，就意味着曹雪芹手里也莫得后三十回，这难说念不奇怪吗？

即等于如畸笏叟所说，后三十回是在传经验程中迷失了，可后三十回和前八十回动作一个全体，因何唯独后三十回整整皆皆的迷失了呢？

甲戌本原题《脂砚斋重评石头记》，祖本应该是脂砚斋我方的手手本，是动作一册完好意思的书流传的。

而脂砚斋是见事后三十回内容的，要是《红楼梦》八十回本是遗残的，脂砚斋为什么在《凡例》和回前批（特别于《序》）中莫得任何阐述呢？

况且，凭据畸笏叟的批语，可知后三十回并不是整整皆皆的灭绝的，畸笏叟在有一次腾清的本领，就也曾见过其中的“五六稿”，这说色泽三十回是星星落落的迷失了。

凭据畸笏叟的口吻，在他那时见到这“五六稿”的本领，《红楼梦》的后三十回也曾是“迷失”情状了，那么他为什么不把这仅存的五六稿好好保存下来，大致多抄录几份备份，而是唾手又将这仅存的五六稿孤本借了出去，况且任由它们迷失了呢？

总结

概括来看，我以为唯唯一种可能性。

《红楼梦》前八十回和后三十回的性质是不同的，后三十回本不在作家预期的流传之列。

浅显的来说，作家本就没念念让后三十回流传下去。

是以，比及曹雪芹身后不久，后三十回就陆连接续的丢失了。前八十回是一个全体，后三十回则是星星落落的在传阅，是以唯独像脂砚斋、畸笏叟这些的确中枢的东说念主才看过。

是以，脂砚斋、畸笏叟重评再批，都莫得把后三十回列入其中，他们也莫得刻意搜求保存后三十回的意旨兴味，因为后三十回本不再流传之列。

究其原因，因为《红楼梦》的背后荫藏着“真事”，要是《红楼梦》108回故事是完好意思的，那么读者就会着眼于演义的故事情节，而不会去酌量演义背后所荫藏的信息。

是以，作家忍痛割爱，砍掉了后三十回的内容（执行上应该是28回），而是把后三十回情节的踪迹留到了前八十回当中。

通过脂砚斋、畸笏叟的诸多批语，读者在酌量后三十回故事的同期，无声无息的就在发掘演义背后所荫藏的“真事”。

据周汝昌先生叙述竞猜大厅，《红楼梦》全书回目应该是108回，仿《水浒传》体例。而《水浒传》实则终于第八十回，后28回亦然后东说念主续书，不知说念是碰巧如故作家的刻意安排。